為 “紅樓夢”平冤”, #2

 

How does Gong’s approach to “Dream of the Red Chamber” differ from the main traditional schools—Political Allegory, Prototype, and Biography?

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Gong’s Approach: Principles and Critique of Traditional Redology

According to Gong’s own literary analysis, the traditional Redology schools are divided as follows:

• Political Allegory School (索 隱 派): Interprets the novel as a veiled political allegory, seeking hidden meanings related to historical or political events.
• Prototype School (原 型 派): Focuses on identifying real-life prototypes for the novel’s characters, treating the fiction as a disguised biography.
• Biography School (傳 記 派): Attempts to reconstruct the author’s life and intentions through the text, often relying on external evidence and speculation.

Gong’s Critique:
Gong argues that these schools often miss the novel’s universal value and produce interpretations that are either irrelevant or incorrect. Instead, Gong proposes three principles for evaluating “Dream of the Red Chamber”:

1. Definite Textual Basis:
• Evaluation should be based on the 120-chapter Cheng Weiyuan edition, with the first 80 chapters considered original and the last 40 as a sequel by Gao E. The sequel should not be used as evidence for the original text.
2. Textual Integrity:
• Criticism must be based solely on the text itself, not on external biography or speculation about character prototypes.
3. Focus on Universal Values:
• The novel’s universal themes—such as fate, free will, theology, philosophy, and human nature—should be the focus, rather than historical allegory or political critique.

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Comparison with Traditional Schools

1. Political Allegory School

• Method: Seeks hidden political meanings and allegories.
• Gong’s View: Rejects this approach as overly speculative and missing the novel’s broader philosophical and humanistic themes.

2. Prototype School

• Method: Identifies real-life counterparts for characters and events.
• Gong’s View: Criticizes this for diverting attention from the literary and universal aspects of the text, arguing that such speculation undermines textual integrity.

3. Biography School

• Method: Uses the novel to reconstruct the author’s life and intentions.
• Gong’s View: Argues that this approach relies too much on external evidence and speculation, rather than the text itself.

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Gong’s Unique Contribution

• Universal Values: Gong emphasizes the novel’s exploration of fate, free will, and the human condition, advocating for a reading that transcends historical and political contexts.
• Text-Centered Analysis: Gong insists on grounding interpretation in the actual text, not external speculation or allegorical readings.
• Philosophical Depth: Gong’s approach highlights the novel’s theological and philosophical dimensions, which are often overlooked by traditional schools.

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Summary Table

School			Main Focus			Gong’s Critique/Contrast
Political Allegory			Hidden political meanings			Misses universal/philosophical themes
Prototype			Real-life prototypes for characters			Undermines textual integrity
Biography			Author’s life via the text			Relies on speculation, not the text
Gong’s Approach			Universal values, text integrity			Centers on literary, philosophical depth

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In essence:
Gong’s work stands apart by prioritizing the literary, philosophical, and universal aspects of “Dream of the Red Chamber,” advocating for a reading grounded in the text itself and its broader humanistic themes, rather than speculative allegory, biography, or prototype identification.

 

 

第四章:   先評 “中國的三大奇書”

By Tienzen (Jeh-Tween) Gong

 

本章將《紅樓夢》與《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等其他“奇書”進行比較，評析其文學地位與特色。

 

 

我已把  評紅樓的平台與標準架設好了。不過,  還是先用其它的一些古典名著,  來檢驗檢驗這個平台與標準吧。  看看它,  是否太嚴,  是否太鬆。不但需把  紅樓與其它的名著, 做個比較 。或許,  它們之間,  還互有關聯。 俞平伯  的   “红楼心解”,  就討論了 “《红楼梦》的传统性  (http://www.ccler.com/hlm/31/mydoc002.htm )” 。下面,  就是他的評論。

 

“《红楼梦》以“才子佳人”做书中主角，受《西厢》的影响很深。书上称为《会真记》，有名的如二十三回黛玉葬花一段，宝玉说“看了连饭都不想吃”。以后《西厢记》几乎成为宝玉、黛玉两人对话时的“口头语”了。本书引用共六七次之多，而且用得都很灵活，如四十九回引“是几时孟光接了梁鸿案”一段，宝黛借《西厢》来说自己的话，非常自然。

 

“再说《水浒》。这两书的关连表面上虽不大看得出，但如第二十四回记倪二醉遇贾芸，脂砚斋评云：“这一节对《水浒》记杨志卖刀遇没毛大虫一回看，觉好看得多矣。”这可以想见作者心目中以《水浒》为范本，又本书第二回贾雨村有“正气”、“邪气”一段演说，跟《水浒》第二回 “误走妖魔”意思相同。《红楼》所谓“一丝半缕误而逸出”，实即《水浒》的“一道黑气滚将出来”。

 

“《红楼梦》开首说补天顽石高十二丈，方二十四丈，共有三万六千五百零一块，原合十二月，二十四气，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游记》第一回说花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺开阔，说法略异，观念全同。这点有人已经说过。而且，这块高十二丈、方二十四丈的顽石，既可缩成扇坠一般，又变为鲜明莹洁的美玉，我觉得这就是“天河镇底神珍铁”（金箍棒 ）塞在孙猴子的耳朵里呵。

 

“《金瓶梅》跟《红楼梦》的关连尤其密切，它给本书以直接的影响，近人已有专书论述，这儿不能详引。如《红楼梦》的主要观念“色”、“空”（这色字读如色欲之色，并非佛家五蕴的“色 ”），明从《金瓶梅》来。又秦可卿棺殓一节，几全袭用《金瓶梅》记李瓶儿之死的文字。脂砚斋本评所谓“深得《金瓶》壶奥”是也。”

 

上面幾段,  確實點出了  紅樓作者, 讀過一些前期的名著。但,  這些關聯,  與  紅樓的價值没有太大的關係。  也不是  紅樓與其它名著的比較。 與前所設定的評書平台, 没有任何關聯。那麼, 還是自己來評吧。

 

首先,  來談 “西遊記” 。它的主旨,  究竟是什麼?  只是一個談  神怪與荒誕的,  娛樂性小說?  還是,  它另有深意?   西遊記 的主題, 是完完全全的, 宣揚 儒家的 倫理教條 (禮)。雖然打著佛教的幌子, 全書沒有觸及 佛教的任何教義。儒家的 倫理教條 是完完全全的圍繞在一個字上, “性” 。儒家最根本的經書, “中庸”, 開宗明義就說: “天命之謂性, 率性之謂道, …”

。開頭兩句, “性” 字就用了兩次。一般人, 把仁愛禮義, 做為 儒家的根本。是馬屁拍到馬蹄上了。西遊記, 就是要力挽狂瀾, 拉回正題。在每章每回中, 西遊記 都一再一再的, 重複了這一主題。每個章回, 都提供了許多的暗示。

 

a.    大聖是齊天的。是無人管得了的。二郎神不行; 太上老君不行。連玉皇大帝都沒轍。但是 大聖是沒有 “地位” 的。只是個 弼馬溫。管 撒尿的。

b.      當大聖吃了蟠桃, 偷了丹藥, 就得立刻關入 八卦爐 中。蟠桃代表女性。古人以陽精煉丹。在大聖到了性成熟之際, 必須立刻以 八卦純火 (儒家禮教) 熏烤。逃了岀來, 立刻壓在 五指(儒家 ) 山下。直到 落了冠(上了 緊箍圈), 才能再入塵世。

c.     大聖自小, 揀了個 “如意”金箍棒。它能粗能細, 能長能短。它是一把量天尺。度量天地規矩的標準。其實, 它就是 男人的陽具。在儒家,  “禮” 由 “性” 來, 己如前述。

 

有了上面的認知, 西遊記 的主題, 就很明確了。四個主角, 代表了中國人的四項人格特質。

i.      唐僧 --- “性” 的最高道德標準。吃了他的肉, 會長生不老的。 由 “性”, 規劃出一切的道德標準。

ii.     大聖 --- 凡夫俗子。尊守 儒家對 性 的規範。終究, 是被熏烤過的。

iii.   豬八戎 --- 對 儒家 的規範, 常有越矩之想。當元精要被蜘蛛精吸走之時, 總被大聖救走 。

iv.   沙僧 --- 代表了中國人的任勞任怨。

 

這四個角色,  是每個中國人,  都具有的四種人格。全書只講了一個人,  中國人。  它明確的闡述了  儒家禮教思想。以我們的評書標準,  它當然是奇書了。

 

其次,  來談 “封神榜” 。  不懂 最高 “神學”, 是讀不懂 “封神” 的。 两千年來, “神學” 只圍繞了一個議題 在爭論。我的作為, 是 “宿命”, 還是我的 “自由意識” 。

 

a.       “宿命”, 我的一切作為, 都是 “上天 (帝)” 早安排好的。

b.       “自由意識”, 我的一切作為, 完全是由我自己決定的。與 “上天” 完全無關。

 

如前所述, 到了現在的 “存在主義”, 仍然圍繞了這個議題在打轉。 我正在寫這本書。是我的自由意識呢? 還是在宇宙洪荒之前, 就定下了。我只是在完成那劇本罷了! 看 “封神” 如何回答這問題 。

 

話說: 女媧 受 紂王侮弄後。駕起祥雲, 來殺紂王。只見皇宮, 紫氣沖天。殺不了紂王。掐指一算, 紂王還有 28 年的 “氣數” 。無可如何, 回女媧宫, 找來三妖。開始 “導演” 封神榜。

 

i.         雖是正神, 有無邊的法力, 女媧 終究無法改變 “宿命”。

ii.       女媧 也没有回去睡覺。仍需有所 “作為”, 才能耗盡 紂王氣數。

 

這個議題, 在書中反覆闡述。 哪吒廟 被 李靖砸後, 一縷 冤魂 去了 乾元山。見了 太乙真人。籍蓮花還魂, 練成法力功夫。要去殺 李靖 報仇。 李靖 逃無可逃時, 遇 燃燈道人。把 哪吒 關入一金塔。哪 吒終於再認父親。此段有两重點。

A.      儒家的孝道: 一命還一命, 還不了孝道。玲瓏金塔, 實為祖廟骨灰塔。它唯一的法力, 在於 “ 孝” 。只對 哪吒有效。

B.      李靖、哪吒 都是 “榜上” 人物。在任務未完成之前, 只得 勞駕 二仙化解問題。不能因  哪吒不孝,  而將他正法。  他的角色,  還未完成呢。

 

到了七十七回,  一切都寫明了。元始天尊曰: 賢弟 [通天教主]為何設此惡陣? …當時共議 “封神榜”  …賢弟為何出乎反乎。 …。

 

至此始知, “封神榜” 是在宇宙洪荒之前, 由三教 [闡教 (儒家), 截教 (道家) 與佛教] 教主, 共同擬定的劇本。連女媧 正神, 也只是 照本演出。

 

如果, “封神” 至此打住。那就不是奇書了。以後的章回, 三教教主, 從編劇, 成了演員。 “宿命” 不再。 一切 現場 “自由” 演出。“宿命” 不再是封閉的, 而是開放的。 開放的 “宿命論”, 是神學家

, 不可想像的。而 “封神” 做到了。

 

宿命 (上帝的意志)  與人的  自由意志,  是神學的  第一議題。厚厚的一本  聖經,  比  封神厚了三、四倍。還是  吱吱喳喳的講不清楚。終究  淪落到教條的暴力。信我得救。 不信者, 滚入地獄, 永遠不得超生。“封神榜” 卻輕而易舉的,  調和了  宿命與自由意志的矛盾。 它是世界上,  第一偉大的神學奇書。

 

第三,  來談 “水滸傳” 吧。近來,  有人把  “水滸” 概括為, 對暴力的崇拜。如此的污蔑這千古奇書,  真是令人心痛。  拜託了。饒饒讀者吧。就來看看,  水滸 的宗旨與範疇吧。

 

a.       背景: 太平盛世。有 包拯、范仲淹 等千古名臣。因鬧瘟疫, 愛民 仁宗, 遣 洪太尉 去召   虛靖天師 下山, 拯救萬民。

b.       演變:  洪太尉 見到 “遇洪而開” 石碣。强行打開, 被封石洞。結果, 一道黑氣冒出, 散作百十道金光, 望四面八方去了。

c.       結果:  被鎮住的 108 “魔”, 來到人間。直使, 宛子城中藏虎豹, 蓼兒洼内聚蛟龍。

 

很明顯, 又是 宿命論。 這是中國文化, 一貫的脈絡。由上三點, 已明確的標明了全書的宗旨與範疇 。

i.         不談 官逼民反。仁君賢臣嘛。

ii.       不談對抗倫理。 來的是 “魔” 嘛。

 

只談, 中華文化, 是如何的來 “包容” 這魔道。這是多麼重要的議題。這是多麼難寫的題目。

 

林冲 是八十萬禁軍教頭, 不是小老百姓。被逼上 梁山, 不算官逼民反。除了 晁蓋 是有計劃的, 劫了  蔡大師壽禮。没有其他好漢, 有計劃的做了什麼 犯法的事。大好人, 大英雄 宋江, 只因稍有姿色的  閻婆惜, 被逼上 梁山。基本上, 這 108 好漢 (不包括 晁蓋), 都是,

A.      好人。

B.      有好本事。

 

只因機緣巧合, 無法在太平盛世, 容身於正常社會。雖在 梁山, 他們仍把倫理道德, 列為最高標的。

大堂高掛 “忠義” 。

 

全書的重點, 在闡述一個至高的哲理。 

 

好人(不包括 晁蓋), 好本事。仁君、賢臣, 太平盛世。這些都不能 保證, 人們不需面對 “生存” 的困境。 沙特 (Jean-Paul Sartre) 的 “存在主義 (Existentialism)”,  受到  “二戰 (World War II)” 的啓發。好好的人們,   “突然” 的,  面臨了空前的災難。蘇聯,  死了三千萬人。  中國, 犧生了六千萬人。他們自己的意志與作為,  與他們的命運,  没有直接的關係。他們只是面臨 “存在” 的困境,  悲慘的接受了,   邪惡 同時 “存在” 的結果。

 

不但  祝家莊的人,  在太平盛世,  躲不過 “魔” 的存在。 “魔” 的本身, 仍然戰勝不了,  正義的存在。比 現今的“存在主義 (Existentialism)”,  水滸  早了將近一千年。就把  存在主義的三大宗旨

,  講全了,  講透了。

1.       人的存在,  是自由的。有自由意志。

2.       邪惡的存在, 也是自由的。

3.       “自由”,  是人的 “存在”,  必須面臨的困境。

 

水滸,  把以上三點,  重複了  108 次。它是世界上,  第一偉大的,  存在主義巨著。

 

紅樓夢,  能與這三大奇書,  相比嗎?

 

 

 

第五章: “紅樓夢” 的宗旨  ---  三綱

 

 

闡述《紅樓夢》的核心宗旨，可能聚焦於“三綱” 在書中的體現與批判。

 

 

“紅樓夢” 的宗旨究竟是什麼?  

 

蔡元培  在 《石头记索隐》 (http://www.ccler.com/hlm/38/ ) 寫到: “书中红字，多影朱字。朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也。”

 

萨孟武  在《红楼梦中国旧家庭》(http://www.ccler.com/hlm/44/ ) 認為: “宝玉是代表玉玺，即天子之玺。所谓“金玉良缘”、“木石前盟”（第五回），依五行学说，金指西方，木指东方，所以《红楼梦》一书乃暗示东宫与西宫之争宠或皇子与东宫太子之争夺帝位。”

 

如果,  “紅樓夢” 只是一本反清的文宣, 或只是影射宫庭内的鬥爭,  它就沒有太大的  普世價值了。  周汝昌  在 “红楼艺术” (http://www.ccler.com/hlm/22/index.htm )    一書中,  提出了 《红楼》文化之三纲: 一曰玉，二曰红，三曰情。節 錄 如下:

 

“这块石头，经女娲炼后，通了灵性——即石本冥顽无知之物，灵性则具有了感知能力，能感受，能思索，能领悟，能表达，此之谓灵性。此一灵石，后又幻化为玉，此玉投胎入世，衔玉而生—— 故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部《石头记》的真主角。一切人、物、事、境，皆围绕他而出现

，而展示，而活动，而变化，……一句话，而构成全部书文。

  如此说来，玉若非《红楼》文化之第一纲，那什么才够第一纲的资格呢?

 

次讲红纲。

  《石头记》第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆《红楼梦曲》十二支——全书一大关目，故尔《石头记》又名《红楼梦》。在此书中，主人公宝玉所居名曰“ 怡红院”，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。 “此书大旨谈情。”石头投胎，乃是适值一种机缘: 有一批“情鬼”下凡历劫，它才被“夹带” 在内，一同落入红尘的。所以《红楼梦曲》引子的劈头一句就是“开辞鸿濛，谁为情种?”甲戌本卷首题诗，也说“漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长！”(“红”与“情”对仗，叫做“借对”，因为情字内有“青”也。诗圣杜甫有“步月清宵”、“看云白日”之对，正是佳例。)

而人之中，女为美，少女最美。于是红就属于女性了，这真是顺理成章之极。于是，“红妆”、 “红袖”、“红裙”、“红颜”、“红粉”……都是对女性的代词与赞词。宋词人晏几道，在一首《临江仙》中写道是:“靓妆眉沁绿，羞脸粉生红。”这红奇妙，又有了双重的意味。

 

三曰情綱。

“情，人之灵性的精华也。” “言情小说”, 这原是相对“讲史”、“志怪”、“传奇”等等名目而言的。

鲁迅首创《中国小说史略》时，他将第二十四章整个儿专给了《红楼梦》，而其标题，不但不是

“爱情小说”，连“言情”也不是——用的却是“人情小说”!

刘鹗作《老残游记》，在自序中早已解明:雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。

既然如此，雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”(鲁迅语也)。他是为“普天下女子”(金圣叹语式也)痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤 。”

 

如果, “紅樓夢” 只是  寶玉 (玉綱)  為  千紅 (紅綱)  一哭 (情綱),  那也只是本, 上好的愛情小說。絕對達不到,  我們的評書標準 (闡釋人, 生命的意義)。  我的分析,  它確有三綱 (石,  塵,  淫) 。雖然, 我將它們分開討論,  其實它們是糾結 (entangled) 在一起的。

 

三.   石綱

前面,  已經談到了  神學與存在主義。這裡,  需要談談 “宇宙論” 。宇宙是如何產生的。  近代物理學, 提出了 “大爆炸 (Big Bang)” 論。至今, 它是不完善的。在此,  也不需要討論它。基督  的是 “神說論” 。上帝 “說” 造, 宇宙就出現了。  上帝 “說” 好,  宇宙就完美了。什麼是 “說”?  那就不用問了。反正不是,  你我能說的。  佛教,  是尋覓派。從面前的事務摸索起,  對宇宙的源頭,  是没有興趣 的。對宇宙的架構,  只以概數來表達。如, 三千大千世界為宇。八萬四千劫為宙。

 

只有  儒家,  有非常明確的宇宙論, “一劃開天” 。  今天,  大、大、大、大…部分的中國人

,  都已經不知道,  這是什麼玩意了。聽過的人, 也都把它當成是,  愚昧的代表了。  其實,  “一劃開天” 論  比“大爆炸 (Big Bang)” 論更為精確。不過,  這不是本書的議題,  就不多談了。  只說,  什麼是“一劃開天”?

 

當你在沙漠裡迷了路, 弄不清東南西北。你就面對了一個 “洪濛” 宇宙。  如果你有一個小碗, 裡面有點水。謝天謝地,  你手中又有一根  磁針。又有把磁针浮在水面的本事 (需要練幾次), 那, 你就能把這“洪濛” 宇宙定出方向了。  這就是  一劃 (磁針) 開天 (定出方向) 。  如果把這小碗水放在  洪濛之前,  它就有個特別的名字, “無極” 。  一劃  破無極為二,  成 “ 太極”, 含 “两儀”, …。  然後,  由八卦而萬物。  細節,  我就不談了。  老子,  把這簡化為 “無生有” 。  石頭,  是無生命的,  代表 “無” 。  從石頭裡蹦出來 (如孫猴子), 就逃脫不了  儒家的桎梏。  從天命、性  到禮。  

 

石綱,  就是儒家的 “天綱”( 命、命神學) 。從 “天命” 到 “人命(運)” 。它代表的是  儒

家的開放宿命論。  封神榜  的劇本,  是三教教主寫的。而  女媧  是導演,  由她拉開劇幕。 

“紅樓夢” 是  女媧遺忘的一塊頑石,  蹦到  警幻仙子處,  勾出了許多風流冤家。 警幻   為此, 編寫了紅樓夢仙曲。  然後,  這  頑石 (蠢貨),  被一僧一道帶入世間。故事的發展,  必照  警幻的劇本演出。不過,  全書 (前80 回) 成為一本猜謎書。誰是  十二金釵?

 

石綱 (儒家的天綱, 神學與倫理) 是全書之 “經” 。與其它  二綱, 一再一再的交織者。書中對此,  是反覆的闡述者。如, 

“冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门

；痴迷的，枉送了性命。(第五回) ” 。

“警幻忙携住宝玉的手，向众姊妹道：“你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之 “灵 (魂)”，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来

，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。

’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身 “册籍”，令彼熟玩，尚未觉悟；故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。(第五回)”

 

二.  塵綱

石綱,  代表塵世之 “上”的力量與真理。  故事卻是在塵世演出的。  蔡义江  在 “解读红楼

(http://www.ccler.com/hlm/32/ )” 寫到, “… 又另有批说：“红楼，梦也。”“红梦”是富贵生活的象征，则书名《红楼梦》其实也就是“繁华成空”的意思。所以，故事的结局是“家亡人散各奔腾”，是“树倒猢狲散”，是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。” 

 

聂鑫森  在  “《红楼梦》性爱解码目录 (http://www.ccler.com/hlm/36/  )” 說, “袭人要宝玉改去“爱红的毛病儿”，其实，这哪是一种对颜色的偏好呢。在古代，凡与女子接近的或亲近的事物，多冠以一个“红’字，如“红妆”、“红颜”、“红袖”、“红轿”、“红楼”、“红粉佳人”等等。因此，宝玉的爱“红”，不过是爱与之密切相关的女性，并将其极端化，成为一种移情的象征性行为，欲要其改可说是难乎哉!”

 

當然,  還有把 “紅”,  解釋為影射 明朝的 “朱” 姓。儘管這些說法, 看來都是言之成理, 卻都是猜測之理。不是書中 “直接” 的話語。

 

“紅樓” 即以 “天 (石) 綱” 為經, 就必須以 “紅塵” 為緯。即以 “天” 為真,  則 “塵” 必為夢也。紅樓夢即  紅塵夢也。書中對此,  有 “直接” 的說明:  “…乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在 警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。… 因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。

  … ”那道人道：“趁此何不你我也去下(塵)世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到 警幻仙子宫中，将 “蠢物” 交割清楚，待这一干风流孽鬼下 (塵) 世已完，你我再去。如今虽已有一半落塵，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。” (第一回) 。”

 

儒家的  命、命神學,  人命(運) 雖由天定,  人在塵世的善惡行為,  是由 “禮” 法管束的。若漏網者, 正法之前已經死去,  只能 “鞭屍” 或子承父過。佛教的  靈魂、地獄理論,  彌補了  儒家神學的漏洞。不過,  前述三大奇書,  對這一 “超塵世” 的正義法治, 幾乎没有論及。 “ 封神” 談的是,  百分之百的 “開放宿命論” 。 “西遊” 雖打著  佛教的幌子,  談的全是  儒家的禮教。 “水滸” 雖以  道教為引子,  討論的卻是  儒家的  存在主義。  

 

“紅樓” 的塵綱, 卻討論了两大主題。

a.    儒家的  禮教。

b.    塵世之上的 “仙、佛” 正義。

 

我會舉許多書中的例子,  來印證這两點。

 

三. 淫綱

“紅樓”作者,  對書的主旨,  有詳細的說明。並再三重複。  不似 “封神” 的大談大仁大義,  與大奸大惡。也不似 “水滸” 的,  大談  存在的困境。只談幾個 “女子” 與幾首 “歪詩” 。  作者的自白如下:

 

“子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异

。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。… 大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。

… 清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，… 清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。

所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者 …。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。… 若生于公侯富贵之家，则为情痴情种； … 此皆易地则同之人也。

(第二回)” 。

 

“空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，…；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。… ”石头笑答道：“我师何太痴耶！… 历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，… 。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个 “女子”…；也有几首 “歪诗”熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，… 不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？(第一回 )” 。

 

作者,  更進一步的, 對 “情” 字有明確的闡述。其 定義如下:  “忽警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所 “爱”汝者，乃天下古今第一淫人也。(第五回) ” 。

 

寫 “情” 而不涉及 “淫”,  是很困難。也没有個對照。以 “淫” 字统一  色與情,  這是明智的作法。

 

在 儒家,  過 “正” 為淫。任何事, 只要 “正”, 就合乎  禮。性愛是夫妻的  正事。不合禮

的性事,  為淫。 情, 是人心魂。但,  太多太過的 “情”,  也是淫。所以, 以 “情” 為綱者,  完全誤解了作者的深意。

 

“紅樓夢” 的三大主題, 是 天、塵 與  淫。

 

 

 

第六章:   原書 與 續集

 

分析《紅樓夢》原著與後來續作（如高鶚續書）之間的異同，討論續集對原著主題的延伸或偏離。

 

“紅樓” 即以 天綱為經,  紅塵一夢, 就必須依照“仙界”編定的劇本,  照本演出。作者在第五回,  以燈謎 (判詞與曲文)的方式,  對劇情做了透露。  讀者必須以猜謎的方式,  來理解劇情的發展。

 

今天,  公認的謎底如下:

 

一. 林黛玉  (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E9%BB%9B%E7%8E%89  ) 圖讖   两株枯木, 懸一玉帶, 雪埋金簪。 判詞:  可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中挂，金簪雪裏埋。

曲文 (枉凝眉):  一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他﹔若說有奇緣，如何心事終虛話？一個枉自嗟呀，一個空勞牽挂。一個是水中月，一個是鏡中花。浪想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬，春流到夏！

 

二. 薛寶釵 (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%96%9B%E5%AE%9D%E9%92%97 ) 判詞:  可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中挂，金簪雪裏埋。

曲文 (終身誤):  都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。

 

三. 贾元春 (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%BE%E5%85%83%E6%98%A5 ) 圖讖  弓上有一香櫞 (芸香科柑橘屬的植物) 判詞:  二十年来辨是非，榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。

曲文 (恨無常) :喜榮華正好，恨無常又到。 眼睜睜，把萬事全拋；蕩悠悠，把芳魂消耗！望家鄉，路遠山遙。故向爹娘夢裡相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！

 

四. 賈探春 (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%BE%E6%8E%A2%E6%98%A5 ) 圖讖   大海船中, 女子泣。 判詞:  才自精明志自高，生于末世運偏消。清明涕送江邊艦，千里東風一夢遙。

曲文 (分骨肉):  一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘，莫把兒懸念。

自古窮通皆有命，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。

 

五. 史湘雲 (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B2%E6%B9%98%E4%BA%91 ) 圖讖  飛雲、逝水。 判詞:  富貴又何為，襁褓之間父母違；展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。

曲文 (樂中悲):  襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英雄闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷？

 

六. 妙玉  (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%99%E7%8E%89  ) 圖讖  美玉落污泥。 判詞: 欲潔何曾潔，云空未必空！可憐金玉質，终陷污泥中。

曲文 (世難容):  氣質美如蘭，才華阜比仙，天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯髒違心願，好一似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣。

 

七. 賈迎春  (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%BE%E8%BF%8E%E6%98%A5  ) 圖讖  惡狼撲美女。 判詞: 子系中山狼，得志便猖狂；金闺花柳质，一载赴黄粱。

曲文 (喜冤家): 中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪还构。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。

 

八. 賈惜春 (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%BE%E6%83%9C%E6%98%A5 )

圖讖  美人廟讀經。

判詞:  勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝；可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛傍。

曲文 (虛花悟):  將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那情淡天和。說什麼，天上夭桃盛，雲中香蕊多，到頭來，誰見把秋捱過？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳墓。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關死劫誰能躲？聞道說，西方寶樹喚婆娑，上結着長生果。

 

九. 王熙鳳  (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%86%99%E5%87%A4  ) 圖讖  雌鳳冰山前。 判詞: 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此身才；一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

曲文 (聰明誤):  機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個，家亡人散各奔騰。枉費了，意慭慭半世心；好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇如大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！

 

十. 贾巧姐 (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%BE%E5%B7%A7%E5%A7%90 ) 圖讖  美人荒村紡績。

判詞:  事败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

曲文 (留馀慶):  留馀慶，留馀慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮

；休似俺那銀錢上，忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加減，上有蒼穹。

 

十一.       李紈 (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%BA%A8 ) 圖讖  鳳冠霞帔女人, 立於茂蘭旁。 判詞:  桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭？如冰水好空相妒，枉與他人作話談。

曲文 (晚韶華): 鏡裡恩情，更那堪夢裡功名！那美韶華去之何迅！再休提绣帳鴛衾。  只這戴珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命。  雖說是，人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫。 氣昂昂頭戴簪纓，光閃閃腰懸金印； 威赫赫爵位高登，昏慘慘黃泉路近。  問古來將相可還存？也只是虛名兒與後人欽敬。

 

十二.       秦可卿  (http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E5%8F%AF%E5%8D%BF  ) 圖讖  美人高樓, 懸梁自盡。 判詞: 情天情海幻情身，情既相逢必主淫；謾言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。

曲文 (好事終): 畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆榮玉，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。

 

我對上面的 “公論” ,  是有意見的。首先,   猜謎的原則,  是一謎一底。  黛玉與  寶釵,  不該共一判詞

。 再說,  作者很明確的點出,  寶玉没有讀完 “正册” 的全部。  原文如下:

“宝玉还欲看时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册，笑向宝玉道：

“且随我去游玩奇景，何必在此打这闷葫芦！” (第五回)” 。

 

那麼,  至少有一個謎題 (一金釵的判詞),  是没有透露的。作者的本意,  很有可能不直接提供謎底。  由讀者 “各自” 去領會。就是,  激發讀者心 “佛” 的悟性。更進一步的表達了,  作者以 “仙、佛”  做為  “天、塵”  的橋樑。  但是,  高鶚  續了後四十回。  硬生生的,  自編了謎底 如下:

 

“宝玉忽然想起：“我少时做梦曾到过这个地方。如今能够亲身到此，也是大幸。”恍惚间，把找鸳鸯的念头忘了。便壮着胆把上首的大橱开了橱门一瞧，见有好几本册子，心里更觉喜欢，想道：“大凡人做梦，说是假的，岂知有这梦便有这事。我常说还要做这个梦再不能的，不料今儿被我找着了。但不知那册子是那个见过的不是？”伸手在上头取了一本，册上写着“金陵十二钗正册”。宝玉拿着一想道：“我恍惚记得是那个，只恨记不得清楚。”便打开头一页看去，见上头有画，但是画迹模糊，再瞧不出来。后面有几行字迹也不清楚，尚可摹拟，便细细的看去，见有什么“玉带”，上头有个好像“林”字，心里想道：“不要是说林妹妹罢？”便认真看去，底下又有“金簪雪里“四字，诧异道“怎么又像他的名字呢。”复将前后四句合起来一念道：“也没有什么道理，只是暗藏着他两个名字，并不为奇。独有那‘怜’字‘叹’字不好。这是怎么解？”想到那里，又自啐道：“我是偷着看，若只管呆想起来，倘有人来，又看不成了。”遂往后看去，也无暇细玩那图画，…” (第一百十六回) 。

 

高鶚  也改寫了  香菱  的故事。  判詞是, “根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。 自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”  但是,  在  高鶚筆下,  夏金桂倒比 香菱先死了。不過,  高鶚基本上是瞭解 “紅樓” 的 “天、塵、淫” 三綱的。續的故事情節, 也還有趣。唯一的敗筆,  是把  秦可卿改寫為上弔死的。  原文如下: “谁知此时鸳鸯哭了一场，想到“自己跟着老太太一辈子，身子也没有着落。… 倒不如死了干净

。但是一时怎么样的个死法呢？” 一面想，一面走回老太太的套间屋内。刚跨进门，只见灯光惨淡，隐隐有个女人拿着汗巾子好似要上吊的样子。鸳鸯也不惊怕，心里想道：“这一个是谁？和我的心事一样，倒比我走在头里了。”便问道：“你是谁？… 仔细一看，… 是了，这是东府里的小蓉大奶奶啊！他早死了的了，怎么到这里来？必是来叫我来了。他怎么又上吊呢？”想了一想道：“是了，必是教给我死的法儿。”鸳鸯这么一想，… 就在身上解下一条汗巾，按着秦氏方才比的地方拴上。… 便把脚凳蹬开。可怜咽喉气绝，香魂出窍，…”第一百十一回。

 

這一段,  就把  秦可卿的死,  改成上弔了。這對原書的宗旨, 破壞極大。所以,  原書 (前80回

) 與  續集 (後40回),  就必須分開了。  評論  原書,  不得 “引” 續集為引證了。